Srimad-Bhagavatam [Canto 9, Cap. 11 verso 16]

                                          Jaya Srila Prabhupada !Jaya Srila Gurudeva!Hare Krsna !

 *Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

*Srimad-Bhagavatam [Canto 9, Cap. 11 verso 16]

O Senhor Ramacandra governa o mundo

Tradução

  Após ouvir a notícia de que mãe Sita  havia entrado na terra, a Suprema Personalidade de Deus decerto ficou muito aflito. Embora seja a Suprema Personalidade de Deus, ao lembrar-Se das notáveis qualidades de mãe Sita, Ele não pôde deixar de sentir a mágoa decorrente do amor transcendental.

Significado

   A aflição que o Senhor Ramacandra sentiu com a notícia de que Sitadevi tinha entrado na terra não deve ser considerada material. No mundo espiritual, também há sentimentos de saudade, mas esses sentimentos são considerados bem-aventurança espiritual. Aflição decorrente da saudade existe até mesmo no Absoluto, mas esses sentimentos de saudade experimentados, no mundo espiritual são transcendentalmente bem-aventurados. Tais sentimentos são sinais de tasya prema-vasyatva-svabhava, isto é, de que alguém está sob a influência de hladini-sakti e é controlado pelo amor. No  mundo material, esses sentimentos de saudade são um mero reflexo pervertido.

seu servo_ gostha-vihari dasa (PS)

ISKCON_Nova Gokula

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Harê Krishna seus males espanta !

Colabore*

acesse: www.krishnaonline.com.br
acesse: www.prabhupada.com.br
.

Não sou capaz de retribuir minha dívida pelo Seu serviço imaculado

na paraye 'ham niravadya-samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
ya mabhajan durjara-geha-srnkhalah
samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna

["Não sou capaz de retribuir minha dívida pelo Seu serviço imaculado nem mesmo no tempo de vida de Brahma. Sua conexão comigo está além de qualquer reciprocidade. Você Me possui por cortar todos os laços familiares que são muito difíceis de serem quebrados. Portanto, por favor, permita que seus próprios bons atos sejam sua compensação." (Srimad-Bhagavatam 10.32.22)]

Srimad-Bhagavatam [Canto 1, Cap. 6 verso 27]

*Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

*Srimad-Bhagavatam [Canto 1, Cap. 6 verso 27]


Conversação entre Narada e Vyasadeva


Tradução


E assim, ó brahmana Vyasadeva, no devido curso do tempo eu, que estava completamente absorto em pensar em Krsna e que portanto não tinha apegos, estando completamente livre de todas as máculas materiais, encontrei a morte, assim como o relâmpago e a iluminação ocorrem simultaneamente.


SignificadoEstar completamente absorto em pensar em Krsna significa limpeza das sujeiras ou anseios materiais. Assim como um homem muito rico não anseia por pequenas coisas mesquinhas, do mesmo modo um devoto do Senhor Krsna, que tem garantida sua passagem para o reino de Deus, onde a vida é eterna, plena de conhecimento e bem-aventurança, naturalmente não anseia por coisas materiais mesquinhas, que são como bonecos ou sombras da realidade e não têm valor permanente. Este é o sinal de pessoas espiritualmente enriquecidas. E no devido tempo, quando um devoto puro está completamente preparado, de repente ocorre a mudança de corpo, que é comumente chamada de morte. E para o devoto puro tal mudança acontece exatamente como o relâmpago, que é seguido simultaneamente da iluminação. Isto quer dizer que um devoto simultaneamente muda seu corpo material e desenvolve um corpo espiritual, pela vontade do Supremo. Mesmo antes da morte, o devoto puro não tem afeição material, devido a que seu corpo está espiritualizado, assim como o ferro fica em brasa ao contato com o fogo.


seu servo_ gostha-vihari dasa (PS)

ISKCON_Nova Gokula

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Harê Krishna seus males espanta !

Colabore*

No Separation Between Us

Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
No Separation Between Us
June 14, 2010: Badger, California

After hearing from the gopis, and especially after hearing Brahmara-gita from Srimati Radhika, Uddhava was astonished. He was especially astonished to hear and see Srimati Radhika’s divyonmada, of which citra-jalpa is one of the features [*See endnote 1-3], and which is one of the symptoms of Her adhirudha-modana-mahabhava [*see endnote 3]. He had never before seen or heard anything like this.

Uddhava then began to convey Krsna’s message to the gopis, as Krsna had requested him to do. Sri Krsna told them: “You are never actually separated from Me, for I am the Soul of all creation. Just as the elements of nature ‒ ether, air, fire, water and earth ‒ are present in every created thing, so I am present within everyone's mind, life air and senses, and also within the physical elements and the modes of material nature.” (Srimad-Bhagavatam 10.47.29)

In other words, Krsna is everywhere. Even if you want to be separated from Him, you cannot be separated.

Uddhava told the gopis about brahma-jnana, transcendental knowledge about the individual soul and the Supreme Soul; but the gopis did not like hearing it. The result of Uddhava’s speech was not that their mood of separation diminished. Rather, the fever of their mood of separation climaxed.

Uddhava then relayed to them that Krsna had said, “The gopis should close their eyes, and then they will see that I am there.” They closed their eyes and saw that Krsna was there with them, dancing and singing and performing all the activities of rasa. Seeing this, all the gopis became satisfied.

After this, Uddhava began to pray:

nayam sriyo 'nga u nitanta-rateh prasadah
svar-yositam nalina-gandha-rucam kuto ’nyah
rasotsave ’sya bhuja-danda-grhita-kantha-
labdhasisam ya udagad vraja-vallabhinam

[“When Lord Sri Krsna was dancing with the gopis in the rasa-lila, the gopis were embraced by the arms of the Lord. This transcendental favor was never bestowed upon the goddess of fortune or any other consorts in the spiritual world. Indeed, never was such a thing even imagined by the most beautiful girls in the heavenly planets, whose bodily luster and aroma resemble the lotus flower; what to speak of worldly women who are very beautiful according to material estimation.” (Srimad-Bhagavatam 10.47.60)]

Uddhava glorified the gopis, saying, “These gopis are so lucky that at the time of rasa-lila Krsna put His arms around their necks.” Why did He do this? He was showing them that He will never leave them. This kind of love and good fortune has never been experienced by the demigods’ wives or even by Laksmi-devi. No one in the world is as lucky as the gopis.

asam aho carana-renu-jusam aham syam
vrndavane kim api gulma-latausadhinam
ya dustyajam sva-janam arya-patham ca hitva
bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

[“The gopis of Vrndavana have given up the association of their husbands, sons and other family members, who are very difficult to give up, and they have forsaken the path of chastity to take shelter of the lotus feet of Mukunda, Krsna, for which one should search by Vedic knowledge. Oh, let me be fortunate enough to be one of the bushes, creepers or herbs in Vrndavana because the gopis trample them and bless them with the dust of their lotus feet.” (Srimad-bhagavatam 10.47.61)]

How Uddhava glorifies the gopis! He prays, “Aho (Alas)! I want to be a thin blade of grass, or a creeper growing on the ground. In this way I will be blessed by the dust of the gopis’ lotus feet as they – their ornaments and clothing disarrayed, on the wrong parts of their bodies – run to meet with Krsna in rasa-lila. Even the Vedas and Srutis are not lucky enough to touch the foot-dust of those gopis.”

Uddhava is praying, “In my next birth I want to be the foot-dust of the gopis.” That is why, even today, in Uddhava-kunda in Govardhana, he is residing as grass and thinking, “When the gopis come, they will put their feet on my head.” If Uddhava had directly prayed to them, “Please put your foot-dust on my head,” the gopis would never have agreed. He therefore considered it better to ask to be a blade of grass, so that the gopis would place their lotus feet on him as they went to the rasa dance with Krsna.

ya vai sriyarcitam ajadibhir apta-kamair
yogesvarair api yad atmani rasa-gosthyam
krsnasya tad bhagavatah caranaravindam
nyastam stanesu vijahuh parirabhya tapam

[“The Goddess of Fortune herself, along with Lord Brahma and all the other demigods, who are masters of yogic perfection, can worship the lotus feet of Krsna only within their minds. But during the rasa dance, Lord Krsna placed His feet upon these gopis’ breasts, and by embracing those feet the gopis gave up all distress.” (Srimad-Bhagavatam 10.47.62)]

Uddhava continued, “The gopis are so fortunate! Sri Laksmi-devi, who is worshipped by the entire world, as well as Brahma and others like him, also desire the dust of the lotus feet of Krsna upon their heads. Those very feet are directly placed by the gopis on their breasts during rasa, but this is impossible for others.”

vande nanda-vraja-strinam
pada-renum abhiksnasah
yasam hari-kathodgitam
punati bhuvana-trayam

[“I repeatedly offer my respects to the dust from the feet of the women of Nanda Maharaja’s cowherd village. When these gopis loudly chant the glories of Sri Krsna, the vibration purifies the three worlds.” (Srimad-Bhagavatam 10.47.63)]

“I offer vandana (prayers) to the gopis who live in the village of Nandagaon, who glorify Krsna by their singing and weeping. The hari-katha (narrations of the glories of Sri Krsna) emanating from their mouths as they weep purifies the entire universe.” For example, when Krsna disappeared from them during rasa-lila, the gopis sang:

gopya ucuh
jayati te ’dhikam janmana vrajah
srayata indira sasvad atra hi
dayita drsyatam diksu tavakas
tvayi dhrtasavas tvam vicinvate

[The gopis say, “O most beloved, because of Your birth in this land of Vraja, the entire area has become more glorious than Vaikuntha and other planets. It is for this reason that Laksmi, the goddess of beauty and wealth, eternally decorates it with her presence. O beloved, in this blissful land of Vraja, it is only we gopis who are not happy. We maintain our lives solely for Your sake, being extremely anguished in separation from You, and are wandering from forest to separation in search of You. Therefore, please appear before us now.” (Srimad-Bhagavatam 10.31.1)]

No one before them has ever given such hari-katha; no one can do so now, and no one will be able to do so in the future. The gopis’ hari-katha purifies the entire world.

Uddhava lived with the gopis for three months. He went with them to Nandagaon, Varsana, Govardhana, Ter-kadamba and many places, and pacified the them. Weeping, the gopis spoke the hari-katha of each place.

After the three months were over, Uddhava said, “Oh Nanda Baba, Mother Yasoda, and all of you Vrajavasis, I want to return to Mathura to tell Krsna of all I have seen and heard here.” The gopis warned him, “Don’t tell all of this to Krsna in one day, otherwise His heart – which is very soft – will break. Please tell it to Him gradually – little, by little, by little.”

When Uddhava was seated on his chariot as he was leaing Vrndavana to return to Mathura, Nanda Baba came to him with all the utensils that Krsna had previously used, including His flute and His ornaments.

“What is the use of keeping all of these things here?” Nanda Baba said in a mood of great separation as he handed the items to Uddhava. “We know that Krsna will not return here, so please take these things and give them to Krsna. Tell Him that I have heard from many people, such and Paurnamasi and Gangacarya, that His qualities are like those of Narayana. I pray to Lord
Narayana that He be merciful to me. Wherever we take birth, may all of our existence be an offering to Krsna.”

Neither Nanda Baba, nor Mother Yasoda, nor any of the Vrajavasis believe that Krsna is God, the Lord of lords. By this statement of Nanda Baba's it seems that his madhurya-bhava has dissipated somewhat, but that is not the case. Sometimes thoughts, which appear to indicate that the Vrajavasis have a conception of Krsna’s Godhood, surface during their moments of sadness and suffering , but this is not their true thinking. Nanda Baba's madhurya-bhava is indicated by his mentioning that he had heard this from others. Also, there is some sarcasm in his mood. He is in a state of suffering, which is why he spoke as he did; but when he was okay, he never did so.
In this way, we have finished Uddhava-samvada.

Gaura-premanande!

*Endnote 1:
[“It is virtually only within the princess of Vrndavana that the ecstasy of bewilderment arises. She has attained to a special stage of this bewilderment, a wonderful state that resembles delusions, known as divyonmada. Divyonmada has many aspects, which come and go unsteadily, and one of these manifestations is citra-jalpa (talking like a mad person). This talk, induced by Her seeing Her beloved's friend, is filled with covered anger and comprises many different ecstasies. It culminates in Her intense, anxious eagerness.” (Ujjvala-nilamani, by Srila Rupa Gosvami)]

*Endnote 2:
[“When one is highly elevated in love (adhirudha) of Krsna, he becomes transcendentally mad (divyonmada) and talks like a madman (citra-jalpa).” (Sri Caitanya-caritamrta, Antya-lila 14.15)]

*Endnote 3:

[“Only in the conjugal mellow are there two ecstatic symptoms called rudha and adhirudha . The advanced ecstasies are found among the queens of Dvaraka, and the highly advanced ecstasies are found among the gopis. Highly advanced ecstasy is divided into two categories ? madana and mohana. Meeting together is called madana, and separation is called mohana. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 23.57-58)]

[“The situations known as rudha and adhirudha are possible in the conjugal love relationship. Conjugal love exhibited by the queens at Dvaraka is called rudha, and conjugal love exhibited at Vrndavana by the damsels of Vraja is called adhirudha. The highest perfection of adhirudha, affection in conjugal love, involves meeting (madana) and separation (mohana). In the ecstasy of madana (meeting), there is kissing, and in the ecstasy of mohana (separation), there is udghurna (ecstatic unsteadiness and incoherence) and citra-jalpa. As far as citra-jalpa is concerned, in Srimad-Bhagavatam, there is a portion known as Bhramara-gita in which various kinds of citra-jalpa are mentioned. (Teachings of Lord Caitanya, Chapter 14)]

[Vijaya: “Kindly explain in detail the bhava par excellence, adhirudha-bhava.”
Gosvami: “When the anubhavas of rudha-bhava reach their climax and sparkle with extraordinary splendor, then the loving emotions enter the realm of adhirudha-bhava.”
Vijaya: “How many kinds of adhirudha-bhava are there?”
Gosvami: “This wonderful bhava is of two hues: modana and madana.”
Vijaya: “What is modana-adhirudha-bhava?”
Gosvami: “In maha-bhava, when the entire spectrum of sattvika-bhavas being exchanged between the nayika and nayaka, Sri Radha and Sri Krsna, scintillates exceptionally, higher even than the uddipta, blazing level, then this is called modana-adhirudha-bhava. In modana-adhirudha-bhava, both Srimati Radhika and Sri Krsna are overcome with anxiety and discontent. Furthermore, in modana-adhirudha-bhava, the love of Srimati Radhika touches heights of ecstasy unknown to all the other gopis.”
Vijaya: “Gurudeva, I am eager to learn about some particulars of modana-adhirudha-bhava. For instance, in whom does this bhava reside?”
Gosvami: “Modana-bhava is only present in the yutha of Srimati Radhika, nowhere else. Modana is the favorite pleasure arena of the hladini- sakti. At a certain stage, in viraha-dasa, the anguish of separation, modana converts to mohana and then, as viraha-dasa becomes all-encompassing, all the magnificent sattvika-bhavas radiate at the level of suddipta, greatest brilliance.”
Vijaya: “What are the anubhavas in the state of mohana?”
Gosvami: “Some of the symptoms are that Sri Krsna swoons unconscious in the embrace of a nayika who is not Srimati Radhika. For example, this may occur in Dvaraka when He is in the embrace of Queen Rukmini and remembers His amorous pastimes with Srimati Radhika in the leafy bowers of Vrndavana. Srimati Radhika accepts the severest hardship and grief in the pain of separation, and yet wishes only for Krsna to be happy. Yearning for union with Krsna brings such a pang of separation to the heart of Srimati Radhika that the entire material creation and even Vaikuntha are plunged into the deepest sorrow. Even birds and beasts shed tears as Srimati Radhika expresses to Her intimate sakhis that Her heart-pangs may cause Her death, and if this were to happen then Her body should be covered with earth so that the burial spot may bring consolation to Her beloved, Sri Krsna. Only Srimati Radhika, the Queen of Vrndavana, is embellished with the infinite depth of these anubhavas of mohana-adhirudha-bhava. Furthermore, the super-excellent splendor of the sancari-bhavas of mohana-adhirudha-bhava is fully manifested in Srimati Radhika alone.”
Vijaya: “Prabhu, if you consider it appropriate, kindly elucidate the divya-unmada-laksana, symptoms of spiritual madness, which you have just briefly described.”
Gosvami: “When mohana-adhirudha-bhava enters its zenith, an amazing and inexplicable condition of the mind known as divya-unmada is created, which is a mental state very similar to bhrama, or delusion. Divya-unmada is of many different varieties, two of which are udghurna and citra-jalpa.”
Vijaya: “What is udghurna?”
Gosvami: “When many astonishing but helpless endeavors are made in divya-unmada, this is known as udghurna, ecstatic unsteadiness and incoherence. Srimati Radhika was in the grip of udghurna after Krsna had left for Mathura, Her mind benumbed by the pangs of separation. At times, She thought that Krsna was on His way back, and She hurriedly arranged everything in the kunja. Sometimes, like an outraged wife, She chastised the black clouds for infidelity, mistaking them for Krsna. Sometimes, in the darkness of night, She secretly hurried to an imagined rendezvous with Krsna.”
Vijaya: “Kindly explain citra-jalpa.”
Gosvami: “When the nayika meets the intimate friend of the nayaka, feeling the acute pangs of separation, she unburdens her love-laden heart by discussing many confidential matters that may go through a whole range of emotions from garva, awed respect towards the beloved, to utkantha, excessive eagerness for union. The term for such conversations is citra-jalpa, varieties of mad emotional talks.”
Vijaya: “What are the variations in citra-jalpa?”
Gosvami: “The ten limbs of citra-jalpa have been delineated in the Bhramara-gita section of the tenth canto of the Srimad Bhagavatam. They are prajalpa, parijalpa, vijalpa, ujjalpa, sanjalpa, avajalpa, abhijalpa, ajalpa, pratijalpa, and sujalpa.”
Vijaya: “Kindly explain prajalpa.”
Gosvami: “On account of the innumerable and wonderful inflections in the amazing range of bhavas, citra-jalpa is very personal and difficult to fully describe, but some of its aspects can be expressed.
To narrate insultingly with gesticulations induced by feelings of malice, envy, and pride, about the tactless inappropriate behavior of one's beloved is defined as prajalpa.”
Vijaya: “What is parijalpita?”
Gosvami: “In the madness of love, to expertly point out the personal faults of one's beloved, Krsna ? such as cruelty, treachery, fickleness, heartlessness, and ingratitude ? is called parijalpita.”
Vijaya: “What is vijalpa?”
Gosvami: “Within Her heart the nayika feels deep love for Krsna, but externally She uses harsh and cutting remarks towards Him. These are symptoms of vijalpa.”
Vijaya: “What is ujjalpa?”
Gosvami: “When with offended pride and feeling both jealousy and respect, the nayika angrily slanders Krsna for his cheating ways in the art of love, it is known as ujjalpa.”
Vijaya: “What is sanjalpa?”
Gosvami: “Feeling deep resentment, the nayika exposes Krsna's ungratefulness in love with many cryptic and humorous words of derision. This is called sanjalpa.”
Vijaya: “What is avajalpa?”
Gosvami: “In the anger of avajalpa, Krsna is declared to be hard-hearted, lusty, and sly, and therefore one is fearful that one's hopeless attachment to Him may prove to be self-destructive.”
Vijaya: “What is abhijalpa?”
Gosvami: “Lamenting and making witticisms such as: ‘When Krsna causes the pain of separation even to innocent birds such as His pet parrot and peacocks, it is certainly futile to become attached to Him,’ is defined as abhijalpa.”
Vijaya: “What is ajalpa?”
Gosvami: “Feeling despondency, the nayika professes apathy towards Krsna because of His deceitful and merciless ways in love that bring only distress to Her. She suggests how pleasurable it would be to forget Him and pay attention to something else. These are the symptoms of ajalpa.”
Vijaya: “What is pratijalpa?”
Gosvami: “In pratijalpa, the nayika soliloquizes about Krsna's libidinous desires being more befitting a pirate or the like. Therefore, if She were to meet with Him, that would certainly be rash and foolhardy when He is already romancing so many other women ? but pretending to be interested in Her alone. This message is given by the nayika to the awaiting messenger sent by Krsna.”
Vijaya: “What is sujalpa?”
Gosvami: “When the nayika is grave, humble, and listless because of pangs of the heart, but straightforwardly and repeatedly enquires about Krsna with unrestrained eagerness in love, this is called sujalpa. This completes the list of citra-jalpa.” (Jaiva-dharma, Chapter 36)]
 
fonte; harikatha@​harikatha.c​om


jay giriraja govardhana !

Srimad-Bhagavatam 1.19.03 (significado)

Protejam as Vacas!!!

http://protejamasvacas.blogspot.com


As Vacas são Sagradas!!! "SARVE DEVAAH STHITA DEHE SARVA DEVAMAYEEHI GAOU" O shloka significa que todas as deidades residem no corpo de uma vaca.

Srimad-Bhagavatam Canto 6: Chapter Eighteen, Text 52: One cannot become spiritually advanced without acquiring the brahminical qualifications and giving protection to cows.

“Civilização humana progressiva é baseada na cultura bramínica, consciência de Deus e proteção das vacas...”.
“Proteção às vacas significa nutrir a cultura bramínica, a qual conduz a consciência de Deus, e assim se alcança a perfeição da civilização humana.”



Srimad-Bhagavatam 1.19.03 (significado)

.

*Srimad-Bhagavatam [Canto 4, Cap 17 Verso 32]

*Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

*Srimad-Bhagavatam [Canto 4, Cap 17 Verso 32]

Maharaja Prthu fica irado com a Terra

Tradução

Meu querido Senhor, apesar de serdes um só, mediante Vossas potências inconcebíveis Vos expandis em muitas formas. Por intermédio de Brahma, criaste este Universo. Portanto, sois diretamente a Suprema Personalidade de Deus. Aqueles que não são suficientemente experientes não podem entender Vossas atividades transcendentais porque essas pessoas estão cobertas por Vossa energia ilusória,

Significado

Deus é um só, mas Ele Se expande em variedades de energias – a energia material, a energia espiritual, a energia marginal e assim por diante. Quem não é favorecido e especialmente ajudado com Sua graça não pode entender como a Suprema Personalidade de Deus única age através de Suas diferentes energias. As entidades vivas também fazem parte da energia marginal da Suprema Personalidade de Deus. Brahma também é uma dessas entidades vivas, mas ele é especialmente dotado de poder pela Suprema Personalidade de Deus. Embora Brahma seja considerado o criador deste universo, na verdade, a Suprema Personalidade de Deus é seu criador fundamental. Neste verso, a palavra mayaya é significativa. Maya significa “energia.” O Senhor Brahma não é o energético, mas sim uma das manifestações da energia marginal do Senhor. Em outras palavras, O Senhor Brahma é apenas um instrumento. Embora às vezes os planos pareçam contraditórios, há um plano definido por trás de todas as ações. Aquele que é experiente e é favorecido pelo Senhor pode entender que tudo está sendo feito conforme o plano supremo do Senhor.

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Hare Krishna seus males espanta !

“Colabore”

seu servo_ gostha-vihari dasa (PS)

Iskcon_Nova Gokula

Srimad-Bhagavatam [Canto 7, Cap 12 Verso 6]

Clique no rosto da pessoa na foto para marcá-la.

*Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

*Srimad-Bhagavatam [Canto 7, Cap 12 Verso 6]

As quatro classes espirituais da sociedade

Tradução

O brahmacari deve ser muito bem-comportado e cortês e não deve comer nem coletar mais do que o necessário. Deve ser sempre ativo e hábil, acreditando plenamente nas instruções do mestre espiritual e dos sastras. Tendo completo controle dos sentidos, apenas quando for necessário é que ele deve associar-se com mulheres ou com aqueles que são controlados por mulheres.

Significado

O brahmacari deve ter todo o cuidado de não se associar com mulheres ou com homens apegados a mulheres. Embora ao sair para esmolar lhe seja necessário falar com mulheres e com homens muito apegados a mulheres, essa associação deve ser muito breve, e ele deve falar com eles apenas sobre o fato de que lhes está pedindo um donativo, omitindo qualquer outra conversa. O brahmacari deve ficar muito alerta ao associar-se com homens apegados a mulheres.

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare

Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare

seu servo_ gostha-vihari dasa (PS)

*Srimad-Bhagavatam [Canto 4 Cap. 15 Verso 5]

*Srimad-Bhagavatam [Canto 4 Cap. 15 Verso 5]

Aparecimento e coroação do rei Prthu

Tradução

A mulher tem dentes tão lindos e qualidades tão belas que na verdade embelezará os adornos que usar. Seu nome será Arci. No futuro ela aceitará o rei Prthu como seu esposo.

Verso 6

Sob a forma do rei Prthu, a Suprema Personalidade de Deus aparece através de uma parte de Sua potência para proteger a população do mundo. A deusa da fortuna é a companheira constante do Senhor, e por isso encarna parcialmente como Arci para tornar-se a rainha do rei Prthu.

Significado

No Bhagavad-gita, o Senhor diz que , sempre que alguém presenciar algum poder extraordinário, deverá concluir que uma representação parcial específica da Suprema Personalidade de Deus está presente. Embora haja inúmeras personalidades assim, nem todas elas são expansões plenárias visnu-tattva diretas do Senhor. Muitas entidades vivas são classificadas entre as sakti-tattvas. Tais encarnações, dotadas de poder para propósitos específicos, são conhecidas como saktyavesa-avataras. O rei Prthu era um desses saktyavesa-avataras do Senhor. Do mesmo modo, Arci, a esposa do rei Prthu, era saktyavesa-avatara da deusa da fortuna.

Verso 7

O grande sábio Maitreya continuou: Meu querido Viduraji, naquela ocasião, todos os brahmanas louvaram e glorificaram sumamente o rei Prthu, e os melhores cantores de Gandharvaloka cantaram suas glórias. Os habitantes de Siddhaloka jogaram flores, e as belas mulheres nos planetas celestiais dançaram em êxtase.

Verso 8

Búzios, cornetas, tambores e timbales vibraram no espaço exterior. Grande sábios, antepassados e personalidades dos planetas celestiais vieram todos á Terra, provenientes de vários sistemas planetários.

Versos 9 – 10

O Senhor Brahma, o mestre de todo o universo, chegou ali acompanhado por todos os semideuses e seus líderes. Vendo as linhas da palma da mão do Senhor Visnu na mão direita do rei Prthu e impressões de flores de lótus nas solas de seus pés, o Senhor Brahma pôde entender que o rei Prthu era uma representação parcial da Suprema Personalidade de |Deus. Uma pessoa cuja palma da mão tem o sinal de um disco, bem como outras linhas semelhantes, deve ser considerada uma representação ou encarnação parcial do Senhor Supremo

Significado

Há um sistema mediante o qual pode-se reconhecer uma encarnação da Suprema Personalidade de Deus. Hoje em dia tornou-se moda barata aceitar qualquer patife como uma encarnação de Deus, mas, por este acontecimento, podemos ver que o Senhor Brahma examinou pessoalmente as mãos e pés do rei Prthu em busca de sinais específicos. Em suas profecias, os sábios eruditos e brahmanas aceitaram Prthu Maharaja como uma expansão parcial plenária do Senhor. Durante a presença do Senhor Krsna, entretanto, certo rei declarou ser Vasudeva, e o Senhor Krsna o matou. Antes de aceitar alguém como encarnação de Deus, deve-se verificar sua identidade de acordo com os sintomas mencionados nos sastras. Sem esses sintomas, o farsante fica sujeito a ser morto pelas autoridades por fazer-se passar por uma encarnação de Deus. *Versos lidos Por Maharaja Dhanvantari ontem 22/06/2010 no templo de Sri Sri Radha Gokulananda em Nova Gokula Ki Jaya!

*Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

Fundador-Acharya da Sociedade Internacional para Consciência de Krishna

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Hare Krishna seus males espanta !

“Colabore”

seu servo_ gostha-vihari dasa(PS)

Iskcon_Nova Gokula

i>Lacto-vegetariana>

Srimad-Bhagavatam [Canto 4, Cap. 15. Verso 3]

by :
gostha-vihari dasa

Aparecimento e coroação do rei Prthu

Tradução

Os grandes sábios disseram: O homem é uma expansão plenária do poder do Senhor Visnu, que mantém todo o universo, e a mulher é uma expansão plenária da deusa da fortuna, que jamais se separa do Senhor.

Significado

Nesta passagem menciona-se claramente a importância de a deusa da fortuna jamais estar separada do Senhor. As pessoas no mundo material gostam muito da deusa da fortuna, e querem o favor dela sob a forma de riquezas. Elas devem saber, entretanto, que a deusa da fortuna é inseparável do Senhor Visnu. Os materialistas devem entender que a deusa da fortuna deve ser adorada juntamente com o Senhor Visnu e não deve ser considerada separadamente. Os materialistas que buscam o favor da deusa da fortuna devem adorar a o Senhor Visnu e Laksmi juntos para manterrem sua opulência material. Se um materialista adotar a política de Ravana, que queria separam Sita do Senhor Ramacandra, o processo de separação acabará com ele. Aqueles que são muito ricos e receberam o favor da deusa da fortuna neste mundo devem utilizar seu dinheiro a serviço do Senhor. Dessa maneira, poderão continuar em sua posição opulenta sem perturbações.


*Verso a ser lido em 19/06/2010 no templo de Sri Sri Radha Gokulananda em Nova Gokula. Ki jaya!

*Todas as glórias a Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada!

Fundador-Acharya da Sociedade Internacional para Consciência de Krishna

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Hare Krishna seus males espanta !

“Colabore”

seu servo_ gostha-vihari dasa(PS)

*Srimad-Bhagavatam 7, 4. 31-32

enviado por :

Seu servo_gostha-vihari dasa (PS)

*Srimad-Bhagavatam 7, 4. 31-32

Hiranyakasipu aterroriza o Universo

[Neste ensejo, descrevem-se as qualidades de Maharaja Prahlada, o filho de Hiranyakasipu.] Ele possuía verdadeira cultura que o caracterizava como brahmana qualificado, tendo ótimo caráter e era cheio de determinação de entender a Verdade Absoluta. Exercia pleno controle sobre seus sentidos e sua mente. Tal qual a Superalma, era bondoso para todas as entidades vivas e era o melhor amigo de todos. Para as pessoas respeitáveis, agia exatamente como um servo dócil, para o pobre, era como um pai, aos seus iguais, era apegado como um irmão compassivo, e seus professores, mestres espirituais e irmãos espirituais mais velhos, ele os considerava como estando no mesmo nível da Suprema Personalidade de Deus. Ele estava inteiramente livre do orgulho desnatural que poderia ter surgido por causa de sua boa educação, riqueza, beleza, aristocracia e assim pordiante.

Significado dado por sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Fundador-Acarya da Sociedade Internacional da Consciência de Krsna

Significado: Estas são algumas das qualificações do vaisnava. O vaisnava é automaticamente um brahmana porque o vaisnava tem todas as boas qualidades do brahmana.

samo damas tapah saucam

ksantir arjavam eva ca

jñanam vijñanam astikyam

brahma-karma svabhava-jam

“Tranqüilidade, autocontrole, austeridade, pureza, tolerância, honestidade, sabedoria, conhecimento e religiosidade – estas são as qualidades comas quais os brahmanas trabalham.” (Bg. 18.42) Estas qualidades manifestam-se no corpo do vaisnava. Portanto, como indicam aqui as palavras brahmanyah sila-sampannah, o vaisnava perfeito também é um brahmana perfeito. O vaisnava está sempre determinado a compreender a Verdade Absoluta, e, para entender a Verdade Absoluta, precisa-se exercer pleno controle sobre os sentidos e a mente. Prahlada Maharaja possuía todas estas qualidades. O vaisnava sempre é benquerente de todos. Os seis Gosvamis, por exemplo, são descritos com as seguites palavras: dhiradhira-jana-priyau. Eles mantinham bom relacionamento com a nobreza e com a plebe. O vaisnava deve ser igual com todos, independentemente das posições em que estejam situados. Atmavat: O vaisnava deve ser como o Paramatma. Isvarah sarva-bhutanam hrd-dese ‘rjuna tisthat. O Paramatma não odeia ninguém; de fato, Ele está no coração de um brahmana, mas também está inclusive no coração de um porco. Assim como a Lua jamais se recusa a derramar mesmo sobre o lar de um candala seus raios agradáveis, o vaisnava jamais se recusa a agir em prol do bem-estar alheio. Portanto, o vaisnava sempre obedece ao mestre espiritual (arya). A palavra arya refere-se àquele que é avançado em conhecimento. Alguém cujo conhecimento é deficiente não pode ser chamado arya. Entretanto, na época atual, usa-se a palavra arya para referi-se àqueles que são ímpios. Esta é a desafortunada situação de Kali-yuga.

A palavra guru aplica-se ao mestre espiritual que inicia seu discípulo no avanço da ciência de Krsna, ou consciência de Krsna, como afirma Srila Visvanatha Cakravarti Thakura (sri-bhagavan-mantro-padesake guruv arthah).

*Todas as glórias a Srila Prabhupada !

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Quem canta Hare Krishna seus males espanta !

“Colabore”